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铁塔未建以前,在开宝寺福胜院内,曾仿照天宫的形状,建有—座纯本结构的佛塔—一灵感木塔。后人视它为铁塔的前身,也有人称它为铁塔的母塔。
灵感木塔的建造,可追溯到宋太宗太平兴国七年(982年)。后梁贞明二年(916年),吴越国王钱缪派人往四明山(在今浙江宁波)阿育王寺,虔迎释迦舍利到杭州罗汉寺供奉。按照佛教的说法,佛教始祖释迦牟尼带着弟子们到处漫游说法达45年,足迹遍及古印度恒河流域许多国家,最后在拘尸那揭罗国吃了铁匠纯陀供应的饭菜生了病;走到一片树林里,躲在两棵娑罗树之间的绳床上涅磐,享年80岁。他的尸体经过火化,骨灰形成了一粒粒的结晶体。这些结晶体称为佛舍利,亦称佛骨。据传,这些佛骨被印度8个国王所均分,并建塔供奉。其中摩揭陀国把它安奉在菩提伽耶。200年后,摩揭陀国孔雀王朝第三代国王阿育王,用武力统一了印度,成为印度历史上的一代雄主,印度也由此出现了强盛时期。阿育王信奉佛教,他取出安藏在菩提伽耶下装有佛骨的84000个小塔。分送各地,以求印度国的发展壮大。以后佛教徒就以阿育王供奉的佛舍利,为佛教中的重要纪念物,被称为阿育王佛舍利。
阿育王佛舍利流传到中国的有19处,宁波四明山阿育王舍利塔内安奉的佛舍利,是阿育王佛舍利在中国的遗存之一。阿育王寺佛舍利,始见于晋武帝太康二年(281年),历代都虔诚供奉。五代时该地区属吴越国,因而吴越王钱谬才得以将佛舍利迎入杭州。
宋太宗太平兴国三年(978年),太宗赵光义派供奉官赵镕前往吴越迎取佛舍利。此时吴越国工钱谬已经去世,他的孙子钱叔慑于宋朝的强盛,愿奉版土归宋,俯首称臣。为讨好宋太宗,吴越王钱叔即令官吏僧众,奉此装有佛舍利的小型佛塔,送纳北宋国都东京(今开封),太宗最初将其供奉在紫金城内的滋福殿中。
为收藏供奉从吴越领地杭州迎取的佛舍利,宋太宗于太平兴国七年(982年),开始筹建木塔。筹建的木塔决定建于开宝寺的福胜院内,负责设计和监造的,是当时著名的木工喻浩(一作预浩,喻皓)。喻浩,浙东人,出生在一个木匠的家庭,从小酷爱木工手艺。到2O岁时,他不仅能建厅堂馆阁,亭台楼榭,而且成为杭州技术出众的造塔巧匠。
当时杭州还是吴越国都城。钱王曾命令宫廷匠师在凤凰山麓的梵天寺内建造一座木塔。传说当塔建到二三层时,钱王登临察观,发现塔身摇晃,便责问匠师。匠师们回答说:“因为还没有布瓦,上面太轻了,所以容易摇晃”。不料,布好瓦后仍然晃动。匠师们冥思苦想找不到原因,只好暗中去请教喻浩。喻浩对他们说:“只要每一层都铺上木板,用钉钉牢,使上下四方都结为一个整体。人踏上去,压力就会均匀地分布到四周,塔身也就稳固了。”他们照着去做,塔身果然不摇了。从此.喻浩的才能,便名闻遐迩。喻浩曾任杭州都料匠,史书上称他“有巧思,超绝流辈”。著有《本经》三卷,是我国古代重要的木工专著,惜其散佚,今已不存。喻浩擅长营造,但仍虚心好学,《后山丛谈》记载了这样一件事:喻浩十分赞赏唐人所造的相国寺门楼。他多次自谦地对别人说,楼门别的部位地都能造,只是对于卷檐不解其意。所以他每次到相国寺楼门下,就仰起头仔细观看,站得累了就坐下看,坐得困了就躺下看,反复琢磨以求其理。他还为相国寺圣容殿前东西两旁的古井建造了井亭,“极其工巧,为相国寺十绝之一”。喻浩在林林总总的建筑群里,尤善建塔,他在杭州建梵天寺塔时,就科学地解决了木塔的稳定问题,为时人所注目。这次奉命为京都开宝寺督造木塔之前,为求缜密,曾先造一个小样。施工时,外设帷幕,暂隐其形,外面只闻斧凿之声,“凡一月而一级成”。遇有上下榫不合之处,喻浩环绕塔式边看边切磋,毛病一旦找准,旋及拿起巨棰撞击数十下,“即皆牢整”。灵感木塔监丞、画家郭忠恕看后经过测算,从一级至上层,余一尺五寸,“收杀不得”。问题提出后,喻浩因此而魂萦梦绕,数夕不寐,通宵达旦的认真核对,最后结果应验了郭忠恕所言。次日刚刚黎明,喻浩即叩郭家之门,“长跪以谢”。喻浩督造的灵感木塔,八角十三层(一说十一层),高360尺,上安千佛万菩萨,塔下作天宫,奉安阿育王佛舍利小塔。历时8年,终于端拱二年(989年)竣工落成。塔初建成时,远远望去,塔势偏西北倾斜,有人惊奇地问他,他说:“京师地平无山,而多西北风,吹之不百年,当正也”。可见他的用意精细,谋筹深远。此塔极其伟丽,在京师诸塔中最高,且制度极精。“其土木之宏壮,金碧之炳耀,自佛法入中国,未之有也”。被赞为“一时之盛观”,“天下之冠”,“巨细精巧,近代所无”。喻浩也因此饮誉“造塔鲁班”之称。后人对建造灵感木塔作出重大贡献的喻浩和郭忠恕多有赞叹,曰:“郭家画本千秋重,喻浩神功一代殊”。
灵感木塔因建造在开宝寺的福胜院内,故初名“福胜塔”。宋真宗大中祥符六年(1013年),“有金光出相轮(即塔顶铜宝珠放光),车驾临幸,舍利乃见,因赐名灵感塔”。
可惜喻浩设计、监造的这座华美绝伦的灵感木塔,仅存世56年,就于宋仁宗庆历四年(1044年)六月,遭雷击而焚毁了。
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